【ツムツムビンゴ8枚目11】ほっぺが赤いツムでオススメは？
その赤色の中には近頃よく話題にのぼる「朱（しゅ）」や「丹（に）」も含まれています。 先ず、「朱」と「丹」はどのように違うのかを調べてみることにします。 成分は硫化水銀。 天然には辰砂（しんさ）として産する。 水銀と硫黄と苛性加里・苛性曹達とを熱して製し、また水銀と硫黄とを混じて、これを昇華させて製する。 あかつち。 あかに。 和名抄に「丹砂（邇）」とある。 万葉集に「さにぬりのおほはしの上ゆ」とある。 また、右と関連する「辰砂」・「埴（はに）」については、次の如く記されています。 水銀と硫黄との化倉卿。 塊状として産することが多い。 水銀製造・赤色絵具の主要鉱石。 しんさ。 質の鰍密な黄赤色の粘土。 昔はこれで瓦・陶器を作り、また、衣にすりつけて模様をあらわした。 ねばつち。 あかつち。 「万葉集」に「大和の宇陀のまはにのさにつかば」。 製造水銀朱は「倭人伝」に「真珠」とあるのがそれで、中国から倭王に贈られたものである。 （「倭人伝」の記事は後掲）。 辰砂は天然水銀朱であり、「倭人伝」に「丹」とあるのがそれで、倭王から中国へ贈られたものである。 ただし、倭国における産地は限られたものであったと思われる。 土器に塗るには最適で、焼く前に塗った方がよい色になる。 以上を整理すると、次のようになります。 「朱」は、広辞苑によると、天然に産する辰砂（朱砂）、また、製造水銀朱をもいう。 考古学者によると、硫化水銀。 「丹」は、広辞苑によると、赤色の土、または、赤土で染めた赤色。 考古学者によるとべンガラ。 市毛勲氏によると、辰砂（天然水銀朱）、「倭人伝」に見える「丹」。 以上からすると、現時点では、「朱」や「丹」という語の用法が統一されていないように思えます。 したがって、「朱」あるいは「丹」が古代人にとってどんな意味を持っていたのかを、「朱」とか「丹」の語を用いて論じるのは困難と考えられます。 そこで、ここでは、両者を含めて「赤色」として取り扱うことにします。 そして、「赤色に関わっていると考えられる語」を種々の古典から拾い出してみることにします。 そうすることは、古代人が「朱」や「丹」に対してどんな呪的な思想を持っていたのかを探る一助になるのではないかと考えるからです。 （中略）。 朱丹を以てその身体に塗る、中国の粉を用うるが如きなり。 その山には丹あり。 「倭人伝」の著者が倭国に「丹」が産することをわざわざ記事にしたこと、および、倭王が「丹」を中国への貢物にしたことなどから察すると、「丹」は倭王にとっても中国側にとっても相当重要な物であったとすることができます。 では、ここにいう「丹」とは何なのでしょうか。 「広辞苑」にある「赤土」なのか、考古学者の言われる「べンガラ」なのか、それとも市毛氏の言われる「天然水銀朱」なのかは簡単には決められません。 また、「真珠」は当時の倭国にはなかった物である可能性が大きいと思えますが、市毛氏の言われるようにそれが「製造水銀朱」かどうかは、まだ研究の余地があるようです。 だが、同一の書物の中で全く同じ文字で表記されているわけですから、これも研究してみる余地はあると思います。 「倭人伝」の著者陳寿（ちんじゅ）は、非常に正確にものを書く人物とされているので、この点を軽々 しく見過ごすわけにはゆかないと思います。 また、倭国に産するのは「朱丹」と「丹」ですが、両者がどう違うのかも問題です。 」 （訳注）「終旗」は「赤い旗」の意味。 （筆者）「古事記」の序文に見える記事です。 壬申の乱に天武天皇が用いた旗が「終旗」。 次に、波蓮（はに）夜須毘売神。 」 （訳注）「波運」は「埴（ハニ）」で赤や黄色の、祭具の土器を作る粘土。 （筆者）イザナギ・イザナミの両神による神生みの段にある記事です。 」 （訳注）「丹塗矢」は赤く塗った矢。 矢は、一般に神霊の依代（よりしろ）と考えられ、特に赤色の矢は邪霊を政う呪力を持つとされた。 雷電の象徴、男性器の象徴と見られる。 （筆者）神武天皇が皇后にヒメタタライスケヨリ媛を選ぶ時の記事です。 彼女は大物主神とセヤダタラ媛との間に生まれたが、文中の「美人」がセヤダタラ媛。 「丹塗矢」になったのが大物主神。 」 （訳注）奈良県宇陀郡榛原町に墨坂神社がある。 奈良県北葛城郡香芝町穴虫に大坂山口神社がある。 墨坂・大坂は共に東西交通の要所。 （筆者）崇神天皇が大物主神を祭る時の関連記事です。 なぜ「墨坂神」に「墨色」の楯矛でなく「赤色」の楯矛を祭るのかが問題です。 」 （訳注）「赤土」をまき散らすのは悪霊邪鬼を政うための呪術。 すべて赤色のものは邪霊を政う呪力があるとされた。 この場合は忍んでくる男の足跡を知るためか。 （筆者）崇神天皇が大物主神を祭る時の関連記事です。 大物主神はイクタマヨリ媛と結ばれたが、媛の父母はそれを知らなかったのです。 媛が妊娠したので、父母が男は誰かと訊ねたが、媛にも分かりませんでした。 そこで、その男の素性を追求するため、「赤土を床の前に散らし、云々。 」と教えました。 その結果、男は三輪山の大物主神であることが判明したわけです。 ただし、（訳注）に言うにように、「すべて赤色のものは邪霊を蔵う呪力がある」と言い切るのは、疑問です。 是に日の耀（ひかり）虹の如くその陰（ほと）の上を指しき。 （中略）この女人、その昼寝せし時より妊身（はら）みて、赤玉を生みき。 （中略）その玉を将（も）ち来て床の辺に置きしかば、即ち美麗（うるは）しき嬢子（をとめ）に化（な）りぬ。 」 （訳注）「日本書紀」では、垂仁天皇三年三月条に載っていて、「天日槍（あめのひぼこ）」と表記。 （筆者）新羅王子の天之日矛（あめのひぼこ）に関する記事で、「赤玉」が美人になったのです。 この美人が日本に渡り、難波のヒメコソ神社にアカル姫神として祭られました。 「赤玉」は、もしかすると「日の耀」と関係があるかもしれません。 また、「赤玉」は「アカル姫」とも関係するかもしれません。 なお、「日本書紀」では、（訳注）に言うように「天日槍」と表記されていますが、同書には、同じ垂仁天皇二年条に、崇神天皇の時の話として、ツヌガアラシトの渡来に関する記事も載っています。 但し、そこでは「赤玉」でなく「白石」が美人になったとあります。 「赤」とか「白」とかは聖なる色なのでしょうか。 」 （訳注）「丹」は赤土。 赤色は元来悪霊邪気を祓う呪色であったが、後には権威の標識に用いられた。 「赤幡」は大きな赤旗。 「大刀の手上に丹画き著け、其の緒は赤幡を載り、赤幡を立てて」は、「大刀の柄に赤土を塗りつけ、その下緒は赤い布で飾りつけ、戦陣になびかす赤旗を立てて」の意味。 （筆者）清寧天皇の段に見える記事です。 後の顕宗天皇・仁賢天皇は兄弟ですが、二人は子供の時、難を避けて播磨国に隠れ、馬飼・牛飼になっていました。 ある夜、酒宴の席で舞をまわされた際、歌った歌の一部が右文です。 但し、（訳注）のように、「赤色は（中略）後には権威の標識に用いられた。 」と言い切るのは、どうでしょうか。 永に汝の俳優者（わざをきひと）たらむ』 とまうす。 」 （訳注）「赭（そほに）」の「ソホ」は赤土。 「ソホニ」も赤土。 （筆者）海幸・山幸の物語に見える記事です。 兄の海幸が負けて、自分の手や顔に赤土を塗り、永久に弟の山幸に俳優者として仕えることを誓ったのです。 ここでは「手や顔に赤土を塗る」ことが「身を汚す」ことになっていて、「赤色」は神聖な色として扱われていません。 海幸は隼人の祖ですから、そうすることは隼人の風習であったのかもしれません。 「日本書紀」が編纂された当時、中央の人たちは隼人を軽蔑していたので、「手や顔に赤土を塗る」ことも未開人の風習と考えていたのかもしれません。 しかし、これが隼人の風習とすれば、これは重要な問題となります。 即ち、「倭の地は温暖」の「倭の地」そのものが焦人の地と関係のある可能性が出てくるからです。 」 「天香山の埴（はにつち）を取りて、云々。 」 「天香山に到りて、潜にその巓（いただき）の土（はにつち）を取りて、云々。 」 （訳注）「厳瓮」は、神酒を入れる聖なる瓶。 （筆者）右の三文は、いずれも神武天皇が大和に攻めこもうとする時の記事です。 天香山の「ハニ」で作った土器を用いて祭りをおこなえば大和を征服できるという呪術です。 また、「その巓（いただき）の土」とあるところから察すると、こうした場合、特に山頂の「ハニ」が有効なのでしょうか。 亦黒盾八枚・黒矛八竿を以て、大坂神を祀れ。 」 （訳注）武器を神社に奉る例は多い。 「赤と黒」を使った理由は未詳。 （筆者）崇神天皇が大物主神を祭る時の関連記事。 」 （訳注）他人の国土から霊質としての土を持って来ることによって、その他人の国土を自由に制御できるという観念。 （筆者）崇神天皇十年九月条の記事です。 ヤマトトトビモモソ媛が崇神天皇に、「吾田媛」の反乱を予言する話。 」 （訳注）「ウ」は接頭語、または「牟（ム）」、即ち、身の意味か。 「カカ」は輝くの語根か。 したがって、ここは「赤く輝く石の玉」の意か。 （筆者）垂仁天皇三年条に見える天日槍（あめのひほこ）の記事です。 彼が持ってきた七物の中の一つがこの「赤石の玉」。 」 （訳注）古事記の仲哀天皇段では「怒猪（いかりゐ）」と記している。 （筆者）神功皇后が畿内に入る時、カゴサカ王・オシクマ王と戦う時の記事。 「赤き猪」が敵のカゴサカ王をくい殺したのです。 この場合、「赤き猪」は悪者を殺したという働きをしています。 その馬（中略）龍（たつ）のごとくにとぶ。 （中略）その明旦（くるつあした）に、赤駿、変わりて土馬（はにま）になれり。 」 （訳注）土馬は埴輪の馬。 埴輪の色からこの駿馬を「赤駿」としたのであろう。 （筆者）雄略天皇九年七月条の記事です。 伯孫は河内国の人。 馬に乗って応神天皇陵の側を通った時、「赤駿」に乗った人に出会いました。 そして、二人は馬を交換したのです。 ところが、翌朝、「赤駿」は土馬になっていたというのです。 なお、この「赤馬」は「龍のごとくにとぶ」などと、優れた馬として扱われています。 」 （訳注）「万葉集」一九九、柿本人麿の歌に、壬申の乱のことを叙して「捧げたる幡の靡（なびく）は冬ごもり春さり来れば野のごとに着きてある火の風の共靡くがごとく」とあり、「古事記」の序に天武天皇の功業をのべて「絳旗（かうき）兵（つはもの）を耀（かがや）かして、凶徒瓦のごとく解けき」るように、大海人皇子方の軍は旗にも皆「赤色」を用いたらしい。 漢の高祖は、「赤帝」の子であると自負し、旗幟に皆赤を用いたと「漢書高帝紀」にみえるが、井上通泰氏は、天武天皇が自らを漢の高祖に擬したことを示すものとしている。 （筆者）天武天皇元年七月、壬申の乱の時の記事です。 「史記封禅書」には、次の記事が見えています。 「漢興り、高祖の微なりし時、かつて大蛇を殺す。 物有り日く、『蛇は白帝の子なり。 しこうして殺しし者は赤帝の子なり。 』 と。 高祖初めて起こる時、（中略）鼓旗にちぬる。 （中略）色は赤きをたっとぶ。 これでみると、高祖は自軍の鼓や旗を「犠牲の血で赤く塗った］ようです。 漢の高祖が、赤色を重んじたことが分かります。 なお、赤色は血に何らかの関係があるのかもしれません。 」 （訳注）「赤鳥」は「延喜治部式」に「上瑞」とする。 （筆者）天武天皇六年十一月条の記事。 「赤烏」は「倭名鈔」には太陽の中にいるとあります。 」 （訳注）「失雀」は四方星宿中、南に配されるので南門に「朱雀」のいることを喜んだもの。 なお「延喜治部式」には「失雀」を「上瑞」とし、「続日本紀」延暦四年五月条に引く孫氏瑞応図には、「赤雀者瑞鳥也。 王者奉己倹約、動作応天時則見」とある。 （筆者）天武天皇九年七月条の記事です。 」 （訳注）「赤亀」は瑞象とされた。 古訓には、この所、カハカメ（スッポンの古名）とある。 （筆者）天武天皇十年九月条の記事です。 」 （訳注）特記事項はない。 （筆者）持統天皇六年条の記事です。 昔時の人、此の山の沙（すなご）を取りて朱沙（に）に該（あ）てき。 因りて丹生の郷といふ。 」 （訳注）「丹生の郷」は豊後国海部郡丹生郷。 坂ノ市町丹生が遺称地。 大野川下流の東岸にあたる。 中世は臼杵市の地も丹生と称した。 「朱沙」は朱色の顔料とする砂土。 坂ノ市町久土の赤迫付近に産出したという。 （筆者）「豊後国風土記」の記事です。 この記事にあっては、「丹」と「朱」が関係しているようです。 此の泉の穴は郡の西北のかたの竃門山（かまどやま）にあり。 其の周りは十五丈ばかりなり。 湯の色は赤くして（ひぢ）あり。 用いて屋の柱に塗るに足る。 （ひぢ）、流れて外に出づれば、変りて清水と為り、東を指して下り流る。 因りて赤湯の泉といふ。 」 （訳注）「赤湯の泉」は別府市野田の血の池地獄。 もと「赤湯」と呼んでいた。 「ヒヂ」は、熱湯と共に噴出される粘土質の泥。 酸化鉄を含む。 （筆者）「豊後国風土記」の記事です。 この場合の「赤湯」は「酸化鉄」に関係するようです。 二（ふたり）の女子の云（い）ひしく、『下田の村の土（つち）を取りて、人形・馬形を作りて、この神を祭祀（まつ）らば、必ず応和（やはら）ぎなむ』 といひき。 」 （訳注）「人形・馬形を作りて、この神を祭祀らば」は、人民と馬を神に献ずる意の祭儀であろう。 （筆者）「肥前国風土記」の記事です。 佐賀市の西部を流れて有明海に入る嘉瀬川の上流にいた荒ぶる神を和らげる時、土蜘妹の二女性が、その方伝を教えたという話。 問題は文中の「土」です。 岩波版「風土記」では「つち」と訓んでいますが、「ハニ」が正しいのではないでしょうか。 祭具を作る時には「ハニ」を用いることが多いようです。 乃ち取りて、床の邊に挿し置き、遂に孕みて男子を生みき。 （中略）外祖父（おほぢ）のみ名に因りて、可茂別雷命（かもわけいかつちのみこと）と號（なづ）く。 謂はゆる丹塗矢は、乙訓（おとくに）の郡の社に坐せる火雷神（ほのいかつちのかみ）なり。 」 （訳注）「丹塗矢」は赤く塗った矢。 男神の霊代（たましろ）、物ざねである。 （筆者）「山城国風土記」逸文「賀茂社」の記事です。 （あかはた）と青幡と、（中略）雲と飛び虹と張り、野を瑩（て）らし路を輝かしき。 時の人、赤幡の垂（しだり）の国と謂ひき。 」 （訳注）特記事項はない。 （筆者）「常陸国風土記」逸文「信太郎」の記事です。 葬儀にも「赤」が用いられていたことが分かります。 考古学上、弥生時代・古墳時代の墓にも「赤」が関係しているようです。 其の土（に）を天の逆鉾に塗りて神舟の艫舳（ともへ）に建て、又、御舟の裳（すそ）と御軍の着衣を染め、又、海水を撹き濁して、渡り賜ふ時、云々。 」 （訳注）「播磨国風土記」逸文「爾保都比売命」の記事。 「息長帯日女命」は神功皇后。 「爾保都比売命」は地名の「ニフ（丹生）」による神名で、土地の首長としての女神か。 赤土の出る地を「ニフ（丹生）」という。 「丹波」は「赤色の浪」。 「赤土」は、赤色の顔料とする土。 赤色には降魔・除厄の霊力があるとされている。 「御舟の裳」は、船体外側の水に浸る部分のことか。 「撹き濁して」は、かきまわして（赤く）濁らし。 こうして赤く染まったのが「丹波」である。 （筆者）（訳注）のように、「赤色には降魔・除厄の霊力がある」とするのも一理あるかもしれませんが、ここで「赤色」が重要な理由は、攻めようとする相手が「新羅（白国）」ということにあるのではないでしょうか。 「赤」は「白」に勝つという思想です。 天武天皇も「赤色の旗」を立てて、壬申の乱に勝ちました。 それはまた、漢の高祖が自分を「赤帝」の子と考えたことに関連した思想に基づくものであることも既に述べました。 もしも、攻める相手が百済ならば、神は「赤土」を出さなかったと思われます。 」 （訳注）「赤烏」は祥瑞。 治部省式では上瑞。 （筆者）文武天皇二年七月条に見える記事です。 「赤烏」は前出。 」 （訳注）「朱沙」は赤色の顔料。 朱砂とも。 水銀と硫黄の化合した赤色の土。 「和名抄」に「本草云。 朱砂最上者、謂之光明砂。 「真朱」は黄色の顔料。 砒素の硫化物。 薬として用い、典薬寮式の諸国進年料雑薬では、伊勢国は硫黄四斤を貢上と定める。 ここには、「朱沙」「真朱」などの語が見えています。 特に「真朱」は、その産地が豊後国であることとあいまって、今後の研究に値するもののようです。 」 （筆者）文武天皇の慶雲二年九月条に見える記事です。 「赤烏」は前出。 伊勢は水銀（みずかね）。 （以下略）」 （訳注）「雲母」や「水銀」などの鉱産物には、本草集注に仙薬と記されたものが多い。 （筆者）元明天皇の和銅六年五月条の記事です。 伊勢の「水銀」は有名です。 長さ七寸、闊（ひろ）さ六寸。 左の眼白く、右の眼赤し。 頸（くび）に三公を著（あらは）し、背に七星を負ふ。 前の脚に並に離（り）の卦（け）あり、後の脚に並に一爻（かう）あり。 腹の下に赤白の両点ありて、（以下略）。 」 （訳注）「三公」は北極星を守る三つの星。 （筆者）元明天皇の霊亀元年八月条の記事です。 眼に関して「赤」と「白」が対照的に用いられています。 また、「七星」は道教に関わるかもしれません。 」 （筆者）元正天皇の養老五年条の記事。 「赤烏」は前出。 （中略）両眼並びて赤し。 」 （筆者）元正天皇の養老七年条の記事。 この亀は身体が「白」で眼が「赤い」。 （中略）両目並びて赤し。 」 （筆者）聖武天皇の天平十七年条の記事。 」 （筆者）称徳天皇の天平神護二年条の記事。 「難波長柄の朝廷」は、孝徳天皇。 」 （筆者）称徳天皇の神護景雲二年条の記事。 何度も出てきた亀。 」 （筆者）光仁天皇の宝亀十一年条の記事。 「赤眼」の白鼠は初めて。 」 （筆者）桓武天皇の延暦三年条の記事。 何度も出た。 」 （筆者）桓武天皇の延暦四年条の記事。 」 （筆者）桓武天皇の延暦九年条の記事。 方四十丈、坤方より来たり、紫宸殿の上に至る。 」 （筆者）仁明天皇の承和六年条の記事。 同十年条にも「赤気」の記事が見えます。 赤い気体のようです。 」 （筆者）仁明天皇の嘉祥三年条の記事。 「金液丹」は「丹薬」で、水銀に関係あるかもしれません。 道教の医療とも関係するようです。 額田王の作。 「あをによし」は奈良の枕詞。 「アヲニ」は「青い土」。 奈良山の辺で古く「アヲニ」を産したところからいうか。 「ヨシ」を付してその地の特産物をほめて枕詞とした例にタマモヨシ・アサモヨシなどがある。 （筆者）「ニ」は「丹」ですから、「アヲニ」が単なる「青い土」とも思えません。 何か特別な意味を持った土であったのではないでしょうか。 長皇子にたてまつりし歌。 「埴生」は「ハニフ」。 「ハニ」は赤土・黄土の類。 染料に用いることがある。 「フ」は、それのある所。 「にほはさましを」の「ニホフ」は「赤い色が発散する」意。 「赤そほ舟」は「赤土を塗った舟」。 赤色は官舟の目印とも言い、魔よけともいう。 「ソホ」は赤土。 （筆者）「官舟の目印」が赤色とすれば、その理由がまた問題です。 ここでも意味は「朱塗りの舟」ですが、それは七タの時に彦星が乗る舟とされています。 では、彦星はなぜ赤い舟に乗るのでしょうか。 作者は丹生王。 「さにつらふ」は、「赤みを帯びた」の意か。 「サ」は接頭語。 「ニ」は赤土、又は、それからとった赤い絵具であろうが、「ツラフ」の語性は不明。 「丹ツラフ」という形もある。 を用いるところをみると、元来? の赤いことを言うか。 （筆者）作者が「丹生王」である点も何か関係があるのでしょうか。 「さにつらふ」は、一一九一の歌・一九八六の歌・三八一一の歌など、「万葉集」の各所に用いられています。 「黄土」は「ハニフ」で、染料に用いる赤または黄の粘土「ハニ」のある所。 「フニ」の原文「粉」は、漢字音「フニ」を借りると共に土の細かさを示した表記である。 「にほひて行かな」の「ニホフ」は、赤土を意味する名詞から出た動詞で、本釆は赤い色がこぼれるように現れることをいうが、時には他の色にも転用し、また嗅覚にも用いた例がある。 ここでの「ニホフ」は物に触れることによって衣が自然に染まることをいう。 住吉は住吉神を祀る地であるだけに、「住吉の岸の黄土」は何か神祭りに関わるものかもしれません。 「さ丹つかば」は「赤土がついたならば」の意。 （筆者）この歌の題は「赤土に寄す」というもので、珍しい題です。 「宇陀」の地は赤土で知られていたと思われます。 しかも、わざわざ「真赤土（まはに）」と「真」を付していることも注意をひきます。 山上憶良の七タの歌十二首の一つ。 「さ塗りの小舟」は「赤い塗料を塗った小舟」。 「サ」は接頭語。 「玉巻キ」と共に空想的装飾を示す。 また、彦星の舟が赤い理由をただ「空想的」で片づけてよいものでしょうか。 「丹のほ」は目立って赤い色の比喩。 「ホ」は「秀」。 人の目につくものにいう。 「赤土の小屋」は「ハニフで造った小屋」。 「ハニフ」は粘土性の赤土のある所。 ここは赤土そのもの。 「さ丹塗りの小舟」は「赤い塗料を塗った小舟」。 「赤のそほ舟」は赤土を船腹に塗った舟。 「ソホ」は赤土。 「ま金吹く」の「マカネ」は金の異名。 「マ」は純正の意であろう。 また、「フク」は、辰砂から採った水銀で雑鉱から純金を吹き分け、精練すること。 催馬楽にも「まかね吹く吉備の中山」とある。 「丹生のま朱」の「マソホ」は、辰砂（硫化水銀）の古名。 その色が赤いので、「色に出ヅ」を起こす序とした。 「丹生」は、元来、水銀の原料である辰砂を産出する所を意味する普通名詞。 全国各地に同じ地名が散在し、「万葉集」に現れる「丹生」の比定はしばしば困難である。 この歌に見えるそれは「和名抄」の「上野国甘楽郡丹生郷」の丹生であろう。 現在の富岡市西北方の丹生川に沿う上丹生・下丹生の地がそれで、丹生神社もあり、現在でも水銀質の残存が認められ、古代に辰砂が露頭していたことは明らかだという（松田寿男氏著「丹生の研究」による）。 「ま朱」は辰砂。 硫化水銀の古名。 色赤く、その出土地は丹生と呼ばれた。 これから採った水銀は五対一の割合で金と混ぜ、アマルガムとして鍍金した。 「延暦僧録」の記載によると、東大寺の大仏の鍍金には約二九三キログラムの膨大な量の水銀を要したことが知られる。 なお、池田の朝臣の鼻は赤鼻であったので、辰砂が出るかもしれないとからかったもの。 「赤ら小舟」は船体を赤く塗った舟。 官船の目印とも、魔除けともいう。 次項の歌も同じ。 「沖つ国」は海の彼方にあると信ぜられた常世（とこよ）の国で、死者の霊魂の住む冥界でもあった。 「領く」は「ウシハク」で、神が空間を領有すること。 この君は死者の世界を統括する冥界の王をいうか。 「塗り屋形」は塗料を塗った屋形舟。 魔除けのまじないか。 「神が門渡る」は、海神のいます瀬戸を渡るの意。 （筆者）またも赤い舟です。 「赤い舟」は何か神秘的な意味を持ったものかもしれません。 （中略）日中有三足烏。 （中略）日本紀謂之頭八咫烏。 （以下略）」 （筆者）巻一に見える記事。 太陽の中に「赤い烏」がいて、足が三本あるというのです。 釋名云。 土黄而細密。 （中略）和名波爾。 」 （筆者）巻一にある記事。 「波爾」は「ハニ」。 白虎通云。 心、火之精也。 」 （筆者）巻三にある記事。 「心」は心臓で、火の精だから「赤色」というわけです。 「倭名鈔」は、肝臓は木の精で「青色」、牌臓は土の精で「黄色」、肺臓は金の精で「白色」、腎臓は水の精で「黒色」だとしています。 五行思想に関係あるかもしれません。 房内経云。 玉門、女陰名也。 （中略）或云朱門。 」 （筆者）巻三にある記事。 「赤門」でなくて、なぜ「朱門」なのでしょうか。 玉門は古代人にとっても極めつきの重要性を持っていた所と考えられますから、あるいは「朱」に何か意味があるのかもしれません。 （中略）和名美豆加爾。 」 「汞粉。 （中略）和名美豆加禰乃加須。 焼時飛著釜上之名也。 俗名之水銀灰。 」 「鎮粉。 和名美豆加禰乃介布利。 焼朱砂為水銀其上黒烟名也。 」 （筆者）何れも巻十一にある記事。 「美豆加爾」・「焼時飛著釜上」・「焼朱砂為水銀」などの説明部分は要注意。 （中略）和名迩。 似朱砂而不鮮明者也。 」 「朱砂。 本草云。 朱砂最上者謂之光明砂。 」 （筆者）何れも巻十三にある記事。 「似朱砂」・「光明砂」は要注意。 」 （筆者）「赤烏」は「日本書紀」などにも見えます。 ここでは、周の武王が段の紂王を伐とうとして孟津を渡る時、天から火が下って王の屋に止まり、流れて「赤烏」になったと言っているのです。 また、「漢書」にも同様の記事があります。 また、「呂氏春秋」にも「赤烏は丹書を銜（ふく）みて、周社に集（とどま）れり。 」とあります。 この「丹書」も要注意。 （中略）色は赤きをたっとぶ。 」 （筆者）「漢書」にも全く同様の記事があります。 「高祖」は漢の初代。 高祖は蛇を殺したが、蛇は「白帝」の子で、殺した高祖は「赤帝」の子です。 ということは、「赤」は「白」に勝つということなのでしょうか。 「ちぬる」は「血を塗る」。 鼓や旗などを血で塗ったのは「赤」と関係があるのでしょうか。 また、本来、「赤」の呪術には血が関係あるのでしょうか。 物を致せば、丹砂化して黄金となすべし。 黄金成りて以て飲食の器となせば、則ち寿を益す。 」 （筆者）「漢書」にも同様の記事があります。 この文は李少君という方士が前漢の武帝に言った言葉。 「物」とは「妖怪」。 「丹砂が黄金になる」という点は要注意。 」 （筆者）これは郊祀歌十九章の「天門」と題する歌の一節。 仙人となって天に昇るのを願う意味の歌です。 「神の通い路」が「朱丹」に塗られているのです。 なぜ、「朱丹」で塗るのでしょうか。 烏なんぞ羽を解きたる。 」 （訳注）「天問」篇第三段の記事。 「ゲイ」は人名、弓の名人。 文意は、「弓の名手ゲイは、なぜ太陽を射たのだろうか。 その時、烏はなぜに羽を落としたのだろうか。 」これは「准南子」や「山海経」にある伝承によったもの。 即ち、「昔、尭の時、十個の太陽が並び出て草木が枯れた。 そこで尭がゲイに命じて太陽を射て、その九にあてた。 そのため九羽の烏が死んで、羽を落とした。 」というものである。 （筆者）太陽の中に三本足の烏がいて、その色は赤いといわれますが、ここに出てくる烏がそれです。 なお、この記事に関連して、解釈者星川清孝氏は、「『山海経』 に『不死の民は云々 』 とある部分に関して郭沫若氏が『赤泉あり。 これを飲めば老せず。 』 と注を付している。 」と記しておられます。 これからすると、「赤泉」の水は不老不死に関係するもののようです。 更に、星川氏は、「准南子」の中に「昆青（こんろん）に（中略）丹水あり。 これを飲めば死せず。 」と記されていることも述べておられます。 そうだとすれば、「丹水」もまた不老不死に関係するもののように思えます。 「赤泉」・「丹水」が不老不死の水という思想が古代中国にあったことは、赤色との関係を考慮すると、見過ごすことができない点です。 （中略）堂を経て奥に入れば、朱塵と莚あり。 （中略）紅壁沙版。 」 （訳注）「招魂」篇第四段に見える記事。 文意は、「窓の戸には網の目に朱の糸を綴り、門の上の横木には連続方形が刻んである。 （中略）広間を通って奥の間にはいると、朱色の塵除け天井とすのこがある。 （中略）紅の壁や丹沙の腰板もある。 」 （筆者）「招魂」とは死んだ人の「魂を招いて」呼び戻そうとすることです。 その第一段に、「魂魄（こんばく）離散す。 汝筮して之をあたへよ。 」と見えていますが、これは、「彼の魂と魄とが分散して死のうとしている。 お前がその所在を筮竹で占って、彼に魂を与えよ。 」という意味です。 これからすると、当時は「魂」と「魄」とは別個のもので、人が死ぬのは「魂」がどこか遠くへ行ってしまうからで、「魂」を呼び戻せば人は生き返ると考えられていたことになります。 「招魂」の詩全体の意味は、おおづかみに言えば、「魂よ。 天地四方には悪者が多いから、恐ろしい目に会わないうちに早く帰ってきなさい。 あなたが帰ってきてから住むために、理想的な部屋を造りましたよ。 待っていますよ。 」ということです。 そして、その部屋には特別な仕掛けがしてあるのです。 その仕掛けについて述べたのが、ここに掲げた文です。 即ち、悪魔が追い掛けて来ても部屋に入ることができないように、「窓の戸には網の目に朱の糸が綴ってあり、門の横木には連続方形の飾りが刻んである。 」というわけです。 解釈者の星川清孝氏は、そのことに触れておられませんが、「朱の糸の網」も「連続方形の飾り」も、共に悪魔よけの力を持つものと思われます。 更に、部屋の「天井も朱色」であるし、その部屋は「紅の壁や丹沙の腰板」で造られています。 「連続方形」などの連続文様が悪魔よけの呪力を持つことは、よく言われることで、「朱綴」された網戸も同じ呪力を持ったものと解するのが妥当と思えます。 加えるに、部屋の天井・壁・腰板までもが「赤色」なのです。 （追記）以上に見た古典以外に調べたのは、「日本後紀」・「懐風藻」・「先代旧事本紀」・「皇太神宮儀式帳」・「後漢書倭伝」・「宋書倭国伝」・「隋書倭国伝」・「旧唐書倭国日本伝」などですが、これらの中には赤色に関する目立った記事はありませんでした。 なお、時代は下がりますが、「宋史日本伝」には次の記事が見えています。 「明州また言う。 『その国の太宰府の牒を得たり。 （中略）仲回等を遺わし、（中略）水銀五千両を貢す。 』 」と。 当時の中国は北宋。 ここでの要点は、日本から中国へ「水銀五千両」を貢したことです。 そこで、右記とかなり重復することにもなりますが、これらからの中から「赤色」に対する古代人の思想をうかがい得ると思われる特に目立った記事だけを選んで整理してみると、およそ次の如くになるでしょう。 中国の粉を用うる如きなり。 」（魏志倭人伝） この朱丹が単に体を飾る目的なのか、何か呪的な意味を持っのか、これだけでは不明としか言いようがありません。 ただし、倭人伝の著者は前者の意味に解したようです。 」（古事記） 御軍のしるしの赤い旗が兵器を輝かすと、敵軍は瓦が一時に崩れるように破れ散ったという意味とされています。 壬申の乱の時、大海人皇子が赤旗を用いたのです。 なぜ赤色の旗なのでしょうか。 ところが、「日本書記」には、「その衆の近江の師と別け難きことを恐りて、赤色をもって衣の上に着く。 」と見えています。 これは旗が赤いというのではありませんが、これから類推すると、赤色の旗は便宜的目的のものとなります。 だが、一方、漢の高祖が赤帝の子であると自負して赤旗を用いたこと（漢書）に関係があるという学説があります。 即ち、大海人皇子は自らを高祖に擬したというのです。 また、「史記封禅書」には、「周は火徳を得、赤烏の符ありき。 」ありました。 周王朝と漢王朝の間にある秦王朝は水徳を尊び、色は黒（または白）を重んじたので、漢の高祖は周王朝の火徳、つまり、赤色を尊ぶことにより、自らを周王朝の相続者に擬した可能性があります。 このように考えてくると、大海人皇子が赤旗を用いたのも単なる便宜上のためだけではないことになってきます。 更に、赤旗に関しては、「史記封禅書」に、「高祖初めて起こる時、（中略）鼓旗にちぬる。 （中略）色は赤きを尊ぶ。 」とありました。 この赤色は『ちぬる』 ですから「血」です。 してみると、赤色の呪術には、本来、血が関係している可能性があります。 また、前掲「史記封禅書」の記事に見える「赤烏」は、「日本書記」・「続日本紀」「倭名鈔」などにたびたび出てきますが、中でも、「倭名鈔」に見える「陽烏。 （中略）日中有三足烏。 （中略）日本紀謂之頭八咫烏。 」の記事は注意をひきます。 太陽の中に赤烏がいるが、これがヤタガラスだというのです。 更に、延喜治部式によれば、「赤烏」は上瑞とされています。 古代の日本人が、「史記封禅書」などに見える赤鳥の故事を知っていたからでしょうか。 （備考）馬王堆漢墓の帛画の太陽の中にも烏が描かれていますが、これは黒色で、足は二本です。 」（古事記） 矢は神霊の依代とされ、特に赤色の矢は邪霊を祓う呪力を持つとする学説があります。 同じような丹塗矢は（山城国風土記逸文）にも見えます。 」（古事記） これは大物主神がイクタマヨリ媛の所に忍んできた時、その素性を追求するための方法を述べた記事です。 なぜ赤土が必要なのでしょうか。 赤土をまき散らすのは悪霊邪鬼を祓うための呪術で、すべて赤色のものは邪霊を祓う呪力があるとする学説があります。 しかし、忍んでくる男の足跡を知るための方法とする学説もあります。 後者ならば便宜的な赤色となります。 永に汝の俳優者たらむとまうす。 」（日本書記） これは海幸・山幸の物語の一節です。 海幸（隼人の祖）が、ソホニ（赤土）を手や顔に塗るのです。 そして、そのことが身を汚すことになるというのです。 ここでは赤色は汚れた色とされています。 してみると、赤色は必ずしも神聖な色ではないことになります。 では、どう解釈したらよいのでしょうか。 結論から言えば、赤土を体に塗るのは、身を飾る目的、あるいは呪術的な目的を持った隼人の習慣だったのではないでしょうか。 換言すれば、隼人は身を汚すために赤土を塗ったのではないのに、当時の中央の人たちは隼人を軽蔑していたので、彼らの習慣をも軽蔑的に捉えたものと考えられます。 それのみか、海幸・山幸の物語そのものが、隼人は天皇に服属すべきものとする目的で作為されたものと考えられます。 したがって、ここに赤色を汚れたものとする記事があるからといって、古代人が赤色を神聖なものとしていたことが全面的に否定されることにはならないと言えましょう。 」（魏志倭人伝）と関係があるとすれば、倭人伝が「倭の地は温暖」とする「倭の地」は、隼人の地を指す可能性も出てきますが、これは別の意味で大問題となります。 また、隼人が朝廷の儀式など際して身に帯びた「ヒレ」も赤色です。 赤色と隼人の関係は深い色なのではないでしょうか。 その土を天の逆鉾に塗りて、神船の艪舳に建て、また、御船の裳（すそ）と御軍の着衣を染め、云々。 」（播磨国風土記逸文） これは神功皇后の新羅征討の一節ですが、なぜ、鉾・船・軍の着衣などを赤色にしたのでしょうか。 しかも、このことが新羅征討に大きな効果があったというのです。 このことに関しては、赤色には降魔・除厄の霊力があるからとする学説が有力です。 だが、「史記封禅書」には、「漢興り、高祖の微なりし時、かつて大蛇を殺す。 物有り日く、蛇は白帝の子なり。 而して殺しし者は赤帝の子なりと。 （中略）高祖初めて起こる時（中略）鼓旗にちぬる。 （中略）漢王となる。 （中略）色は赤きをたっとぶ。 」と見えていました。 即ち、赤は白に勝つのです。 これからすると、シラギが「白」だから赤土を用いたというのが正解ではないでしょうか。 シラギでは秦王朝の白を重んじました。 もしも、征討する相手が百済なら赤土は用いられなかったと思われます。 百済は漢王朝の赤色を重んじていたからです。 したがって、赤色には降魔・除厄・神聖・霊的などの呪力があるとする通り一遍の解釈が常に正解であるとは限らないと言えます。 」（万葉集） 赤そほ舟は赤土を塗った舟。 赤色は官舟の目印という学説もあります。 また、魔よけという学説もあります。 「万葉集」には、七夕の彦星が「さ塗りの小舟」に乗るという歌もあります。 これも赤い塗料を塗った小舟の意です。 彦星が赤い舟に乗るのは空想的だとする学説がありますが、果たして空想的の一言で片づけてよいかどうか疑問です。 同歌集には、「沖つ国領（おしは）く君が塗り屋形舟丹塗りの屋形神が門渡る。 」とも見えています。 沖つ国は海の彼方の常世の国で死者の霊が住むところです。 この歌は、丹塗りの屋形舟が海神のいます瀬戸を渡る意とされます。 してみると、赤い舟は空想的というよりか、神秘的・呪術的な感じにとった方が正解ではないでしょうか。 これを補強するのは、「漢書郊祀志」に見える「神の通い路朱丹（あか）く塗り、云々。 」の記事です。 これは、仙人となって昇天するのを願う意の歌の一節で、郊祀歌十九章「天門」の記事です。 神の通い路が朱丹（あか）く塗られているというのです。 彦星の舟は赤塗りだし、常世の国にも赤塗りの屋形舟がありました。 してみると、赤は神・霊・天などと関わる色となってきます。 白虎通云。 心、火之精也。 」（倭名鈔） 心は心臓の意です。 それは火の精だから赤色なのでしょう。 ここでは省略しましたが、「倭名鈔」では、肝臓は木の精で青、脾臓は土の精で黄、肺臓は金の精で白、腎臓は水の精で黒とされています。 以上のような色の分け方には五行思想が関連しているようにも思えますが、少なくとも古代人が、火・心臓・血などが赤に関係したものと考えていたことは確かのようです。 （中略）堂を経て奥に入れば、朱塵と莚あり。 （中略）紅壁沙版。 」（楚辞） 「楚辞」の「招魂」に見える記事です。 窓の戸に綴った網目の糸は朱、奥の間の天井は朱色、その壁は紅色で、腰板は丹沙です。 ここには赤色に関するものが四つ出てきます。 このように赤色を用いたのは、遊離していた「魂」が招かれて帰って来た時に住むための家や部屋だからと考えられます。 換言すれば、追いかけてきた悪魔から「魂」を守るためには赤色が必要なわけです。 「楚辞」は古代の長江流域の思想を反映している書物と考えてよいと思います。 してみると、この地域にあっては、赤色は除魔の呪力を持つと信じられていたと推理されます。 加えるに、門に刻されている「方連」もまた、除魔を目的としたものと考えられます。 連続方形の文様、広く言えば連続文様を魔よけとする学説は有力だからです。 以上から、総まとめとして、およそ次のことが言えるのではないでしょうか。 （付記）吉野ケ里から赤色的なものが出土して、それが水銀朱であることが分かったとします。 すると、これは倭人伝に見える「真珠」（魏から倭への下賜品）だという人がいます。 つまり、倭人伝に見える「真珠」は製造水銀朱だというわけです。 だが、何故このようにすぐに倭人伝に結び付けるのでしょうか。 事はそう簡単ではありません。 第一に、倭人伝にいう「真珠」が何かは明確ではありません。 それは「真朱」とは表記されていないのです。 加えるに、それが仮に水銀朱だとしても、それを何の目的で用いたのかは不明のままです。 また、同じ倭人伝に見える「丹」・「朱丹」などの意味も明確ではありません。 赤土なのか、丹砂なのか分かりません。 更にまた、ヒミコから魏へ献じた品物の中にも「真珠」の語が見えます。 これは「シンジュ」なのでしょうか。 だが、倭人伝の著者の陳寿は非常に正確な記事を書く人とされています。 その人が、同じ書物の中で、しかも同じ倭人伝というごく狭い範囲の中で「真珠」という同じ表記を用いているのです。 これも不思議と言えば不思議です。 何とかして吉野ケ里をヤマタイ国に関連づけようとするために事を急いではならないと思います。 赤色の研究は正に「これからの研究」ではないでしょうか。
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